第七百五十章 算也不算 (第1/3页)

苗棋淼提示您：看后求收藏（新2k中文www.xfpzw.com），接着再看更方便。

();

传说中，上古时期，天地初开，清浊分明，最早诞生的灵性生物，便是‘妖’。

这里的‘妖’，并非后世狭义的‘精怪’，而是《山海经》中记载的‘异类生灵’—— 比如九尾狐、白泽、毕方，它们是天地灵气自然孕育的产物，无父无母，生来便拥有操控自然的力量，是上古天地的主宰者。此时的‘妖’，没有善恶之分，只是遵循本能生存，与山川河流、日月星辰共生，是‘自然意志’的具象化。

同一期的饕餮、穷奇这类，其实并非‘妖’，而是上古‘凶兽’，属于‘恶煞’一脉，与‘妖’的本源截然不同。

凶兽是天地浊气凝结的产物，以毁灭为乐，而妖是灵气汇聚的生灵，以存续为念，两者虽都强大，却分属不同体系。

后来，随着人类族群崛起，开始有了‘人伦’‘秩序’的概念，才逐渐将‘非我族类’的强大生灵归类、定义。

夏商时期，‘妖’依旧是中性词，《楚辞》中‘妖女’指的是美丽的女子，而非邪恶的精怪。直到周代，‘巫蛊’之风兴起，一些动物、植物吸收人气后产生灵性，干扰人类生活，才被冠以‘妖’的负面标签，‘妖’开始与‘邪祟’绑定。”

至于‘魔’的概念，出现得更晚。

‘魔’最早源于古印度佛教，梵文‘魔罗’（Māra），本是阻碍佛陀修行的‘欲界天子’，并非纯粹的邪恶存在。东汉永平年间佛教传入中国，‘魔罗’被简译为‘魔’，初期仍指代‘修行障碍’。直到魏晋南北朝，道教融合佛教概念，将‘魔’定义为‘逆天而行、残害生灵、违背天道秩序’的存在，与‘妖’彻底区分 —— 此时的‘妖’，多指‘异类成精、不扰人者’，‘魔’则是‘主动为恶、破坏秩序者’。”

到了唐宋时期，志怪小说盛行，《太平广记》《酉阳杂俎》中大量记载‘妖物作祟’的故事，‘妖’的负面形象彻底固化；而‘魔’则成为‘极致邪恶’的代名词，如《西游记》中的牛魔王、白骨精，本质是‘妖’，但因作恶多端，被称为‘妖魔’。

无鬼宗研究这些脉络数百年，得出的结论是：妖是天地原生力量，魔是后天衍生的‘恶’的概念。原生力量远比衍生概念更纯粹、更强大，只要掌控了妖的本源力量，就能超脱秩序束缚，成为真正的强者。

所以，无鬼宗一直在各个禁区寻找妖留下的遗迹 —— 上古妖物的巢穴、修炼的洞府、遗留的内丹，试图吸收这种原生力量。这也是无鬼宗曾经鼎